▲守沈者

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：

總之武術一道，心急者敗，誠不能動心，則有敵進攻，靜以待之。

若心急氣浮，則不但難以破敵，且反足致敗，四肢以敏活為第一，而以沈著為主，即以妙技先倒敵人，亦當守沈著之態度，恐敵人再用他種方法來攻也。

勿生恐懼之，宜碻守我身，使無間可乘，是為武術奧秘，持此以往，雖不用器具，設敵以棒劍等武器攻我，我亦得守沈著而奪取敵物，或擊落其武器，是皆柔道之長而沈著之效也。

▲磨練膽力

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：



凡武術以膽力為第一。

畏懼強敵則或且負於不如我者，蓋無膽力即無致果之心。



恐怖充於中，肢體滯於外，敵且乘之矣。

故膽力強者恆操勝算，在昔古代，其例至多，故學者當以練膽力為第一。

▲不動心

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：
所謂不動心者， 泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬之謂也。

心有所守而不移，則真氣充塞全身。
視白刃而不見，觸砲聲而不聞。
外物勿撓，獨立不懼。

以如斯心瞻，運用所學，若行所無事，大敵當前，曾不却顧，斯真能不動心者也。
故古人自幼即令近接兵器，俾（ㄅㄧˋ）成習慣，然後練習刀劍等術，與人爭勝負，膽力自壯，亦有在肄習時間專務練膽，臥於中野，宿於深山，舟車不通，人跡罕至之地。

往往涉足探討，以求練其心志者，故所造滋宏遠而博大，
近世之治術者，多以手足為藝，徙取眩目，無復精蘊，我儕（ㄔㄞˊ）當矯其弊，以求人於不動心之境，勿徙尚空論，當知術之奧義。

▲無我無心

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：

凡旁觀他人練習，每易生欲與角勝之心。
思種種制勝之方法，此我心之所求也。

又如既得敵人，任其用何進攻之勢，我仍木然無所動，一若不敢與人爭勝者，其正大光明，其氣亦整暇不迫，此即所謂無我無心也。

以無我無力出而應敵，故恆占勝者，修業時當注意及之。

▲由弱轉強惟賴柔術

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：

由弱轉強惟賴柔術

弱者幼時肄習此道，則身體發育充份，體力自然具備。
且時加以勝負之實地練習，自能有制勝之方。

於以裨（ㄅㄧˋ）益身心，智德且從與俱進。
雖然懦怯之夫，或婦人女子，幼習斯道，則氣舒心廣，為益至夥。

惟最初宜擇其適己之身體者習之，循序漸進，勿驟行過劇之運動。
適於一己身體之練習既熟，體育因之發達，而練習之興會自生。

是故男子宜修柔術，以作尚武精神，有不待論者。
即婦女習之，亦足以健康其身體，習之不亦宜乎。

▲志與氣與力

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：

志氣力三者，甚難區別詳論。
雖然，今試分之，設眼前有某物，欲取之之志一起。

手乃向前出矣，是即隨志而通於氣。
故使用此物，當隨氣而集於力。

又
力之所出乃氣之所集。
氣之所通亦力又所集。

此乃一定之理。
氣力非二物也，雖然力如先出而行事，則其害甚多，故當捨力而唯熟練其氣。
氣之使用，至於融洽無間，則人人固有之力，得應其事隨其量而出，固不待教而后明也，此非志氣力三者合一之妙用乎。

▲氣與體

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：

氣與體之中有陰陽，即體中所存之氣。
其動曰陽，其靜曰陰。

柔術雖專教氣之使用法，然此乃無形物，無跡象可尋，唯滿存於體中，既有陰陽，養之不當則有弛撓之憾。

平常安座時之心氣，漫漫然所謂鎮靜無事之姿態也，動作而不得其平，則神志外奪，終至損平常之氣，故昔日柔術家之秘傳。

務先養自己方寸之元氣，使外物不足以動其心，其本既定，則練習時任何活動，元氣充足，無缺損之虞。

左方用力，右方亦不空。
右方活動，左方亦不弛。
前後上下，毫無間隙。
起居動靜，絕不損氣。
全身如鐵石矣。

▲氣滿

氣滿云者，不可氣弛心撓，如張弓然，中心正座之處，曰氣滿。

譬之摩利支天（註一）之像，心雖一，其心能司六手，故皆得一同活動。

若心偏一方時，手即不能齊動，在不動之時，手雖多難言其為氣滿，故當自頭至手足之端，皆令精神灌注之，勿使有一罅（ㄒㄧㄚˋ）之間隙，平日用力端正安坐之態，是稱氣滿，是即真位第一之意。

摩利支天（註一）之像，蓋喻一體三面六手，精神一到，得以齊動也，學武術者翫（ㄨㄢˋ）索而有得焉，自然四肢易於活動，而達氣彌滿之域矣。

摩利支天菩薩

摩利支天菩薩，又名摩利支提婆、陽焰，梵文Marici，為「光線」之意，係日光的神格化，相傳源於古印度民間所崇拜的豬面人身光明女神華拉希（Varahi），後被佛教所吸收而成為黎明女神，並列於天部。以摩利支天菩薩為本尊的修法，稱為「摩利支天法」，此法具有能夠隱身遁形與除難消災的神通能力，密教中就是以摩利支天法為隱形法。由於摩利支天菩薩具有不可思議的隱身法力，因此極受日本武士的信仰，並奉為守護神。

▲學者須知

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：

學柔術者，當練習前，酒食均宜致慎，飽食之後從事練習，則身易受害，投到之時，易於嘔吐，嘗見初代磯先生處，冬日練習恆於每日朝四時行之，門人空腹從事，至七八時始休息，以水四升餘，入白米六七合，炊三時許，各啖（ㄉㄢˋ）粥二碗，不多食也，多食則傷氣，且練習之時宜潛心體會，若任力蠻動，則不知術之所以術，須心如柳枝，四肢靈動 腰部用力，而於活動之一，剎那間，力入下腹四肢，敏捷如電光，敵必易敗，受業之時，身體物硬固，否則不易領會術之妙用，而自身受必多，又飲酒而練習，則與飽食而練習，其害維均往昔著名之擅武術者，因酗酒而亡身者，蓋僕數而難終也。

▲武藝進步上之三毒

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：



治柔術之宜慎者三，酒、色、財是也，三者之賊人最深，故名之曰三毒，酒足以亂心，不特秏練習之功，且足生其他種種之危險，荒於色，溺於樗蒱，則流於惰弱，此志氣之所以不堅凝，而臨敵之所以僨事也，故當慎此三者，清心寡欲，以求精進，斯為得之，蓋柔術之目的不在傷人，而在衛己，筋骨苟沉湎而擾宜他人，荒惑而侮及鰥寡，恃勇而魚肉鄉里，其去柔術之旨，蓋亦遠矣。



藝術無止境，我雖不弱必，猶有勝我之人，高於我者，我師之，得其義蘊，而藝術益精，初不足為貶，更傳後進，其道益顯，而我遂成先覺矣，取人之長，補我之短，理所當然，義不容癈，即復告詣獨精，高出流俗，亦不能用以自滿，蓋藝術無止境，而吾人研究亦無止境也。

▲學柔道之形式至為重要

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：

柔道各有其流派，因其流儀之不同，而各有其流儀之形式。

日本所稱為斯道之鼻袓者，嘗參觀他流種種之形式，或受諸指導，或得諸口授，遂組成一流。

即如天神真楊流之元袓磯右衛門先生，初學楊心流，次合真神道流，後乃別出一機軸，遂號天神真場流以弘一派。

又楊心流元袓，為長崎人，曰秋山四郎兵衛，乃小兒科之醫師，因考求醫學，特來我國，於博轉（人名）處遂學得柔術之式三手，當時我國此道，唯蹴與突之形為專門，與日本之柔術大異，秋山氏僅熟三手之柔術形，更得活生法二十八種之傳授，歸後傳授國人，惟其手形甚少，故練習者大扺半途癈金，秋山氏苦之，居築紫太宰府之菅廟，研究形手之法，遂編出三百三手，又見梵宇前之古柳，盛雪之際，其枝上不積雪，因此感悟，遂自立一派，號楊心流，自樹一派。

其他神道流元祖實為大阪城同心山本民左衛門，初學楊心流後及自出心裁，分別流名，定上中下三段之級，其手數為六十八手亦別成一派者也，稱之曰真神道流。

磯氏亦然現令之嘉納治五郎先生，亦學天神真楊流，後學起到流於吉田直藏先生，令乃擴大其講道館流。


柔術之形，至為重要，亂捕猶劍術之用道具而稱面、小手、胴突，於書法中又如草書。

無論何種流儀，可以學正行草分三時期者學之，與他流角勝，以亂捕定全體之勝負，其亂捕之形亦有種種，著者特示圖解，以便一般後進者之學習。

▲柔能制剛之理由

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：


悟徹柔術之妙用者，任遇何等強焊狂妄之人，決不生恐怖之念，心神沈著而不亂故膂又堅定而不撓又凡見敵之形似懦弱者勿以為可輕，輕敵者敗當先審敵人之技量如何，斯為要義苟能靜默察，融會真理，而解其義趣，則寡可勝眾，弱能制強。



譬泛舟於海乘者雖多，其趣向進行，惟舵工一人足司之矣，

解柔術者，猶舵工也，成竹在胸，

不解柔術者，猶乘客也，雖多亦奚以為，

雖然，操是術者，巧拙不同，其效亦異，講斯學者，其念之哉。

▲柔術大意

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：

柔術之為言也，求以柔勝剛之謂也。為武術中敻（ㄒㄩㄥˋ）絕之技術，故會得此理則不必若彼劍術用木刀、竹刀、面、胴、小手等道具，赤手空拳運其精毅，而無剛不摧，雖有大力，可得而羈縻繫之矣，然必平日研磨此，慮密思周，庶可以無臨時荒虞之咎，學者不問男女，十二三歲至二十六歲為最適當之期，初則依此書練習，日久神而明之，則存乎其人。

精斯術者，不但可以備非常、應急變亦可以令身體康建、血脈和平，實生存上重要之學科也。

▲柔術之起原

原文（原文沒有分段也沒有標點符號，只有斷句符號）：


柔術者拳術之一種，今日盛行於東瀛，視為體育及兵學上之要科，顧日本之有柔術實傳自我國明萬歷間，有萬法全書之刊行，其中亦附有劍、鉾、槍、棒、弓、柔術...等圖，惜擇焉不精，語焉不詳。


日本天文間，作州津山波賀村，有竹內中務大輔久盛者研精此術，遂卓然成家，號竹內流，久盛氏挾術遍歷全國，隨處傳播，子孫繼繩祖武，克自樹立，內而弗替，今日本之中國（日本地名）一帶，往往猶得見此遺風云。


其後永祿間，我國有陳元賓者東渡，寓居武州江戶（即今東京麻布區之正國寺也）廣羅第子，專授此術，其徒之尤錚錚者，為三浦義辰、褔野正勝、磯貝次郎左衛門三氏，俱入室升堂，參透義奧，後三浦褔野，更獨樹一幟，不復衣傍門戶，亦有名當世，是稱日本中古柔術之祖。


一時聞者嚮風，門牆稱盛，遂迺分道揚鑣，不名一格即今所流傳之三四十流派者是也，至其亂捕之法，大抵舉他派決亦若劍術之面、胴、小手、突等法，又如初學書法之必習點、撇、鈎、橫，其致一也。


柔道亂捕，多用腰、手、足、締逆等法。學者爰本此形式，示之於圖，以為誘掖後生之準則，有志於斯學者，苟熟讀翫，味黽勉而日有孳孳焉，則度越時流之所謂英名震世，若講道館之八段橫山作次郎、山下義昭兩氏者，蓋易易也。（譯者按八段、七段等乃柔術家別技術高下之階級也）

圖解柔道之術//柔道？柔術？

這一本，今天找到它
原本還在想，要不要買這一本
看起來好老的書唷...

又沒有彩色圖片！又是文言文，對我來說有什麼用呢？
可是，裡面記載著一些，一般柔道的書沒有寫進去的招式

也不知道學不學得到...
所以，還是買來研究文言文好了！呵呵...

看也他裡面寫的「起源」，沒有提到柔道之父「嘉納治五郎」
但是卻提到了講到館四天王之一「橫山作次郎」（人稱鬼橫山）
而柔術本來是由陳元賓（本書用此字）傳授給「三浦義辰」、「貝磯次郎左衛門」、「褔野正勝」
「參透奧義，後三浦褔野，更獨樹一幟，不復依傍門戶，熟有名當世，是稱日本中古柔術之祖」

可能一開始看，還沒有看熟啦！^^"
最近來看看日本柔術吧！